うのもえ 第６話 「精神分析から交流分析へ」

私は、数ヶ月ぶりに、部室の扉の前に立っていた。
この数ヶ月間、本職に追われていて、この部室に足を運ぶことができずにいたのだ。
少し緊張しながら、扉を開ける。
Ｂさんが、少し眠そうな顔を、パソコンからこちらへと向けてくれた。

Ｂ「おう、Ｃ。久しぶりじゃん」
「はい」
Ｂ「元気にしてた？」
「ええ、まあ、ぼちぼち・・。Ｂさんもお元気そうでなによりです」
Ｂ「まあ、おれはな・・」
「Ａさんは？」
Ｂ「ああ、あっちで寝てるよ」
「あ、ほんとだ。あれ、『ＳＦマガジン』の１月号ですね。またうのもえですか？」
Ｂ「みたいだね。ほんと、好きだよな、あいつは」

S-Fマガジン 2008年 01月号 [雑誌]

「もう議論は交わしたんですか？」
Ｂ「まあね。あいかわらず、あいつは宇野常寛さんにべったりでさ。あいつによれば、今回の宇野さんの結論は、こうなんだそうだ。つまり、『開かれた、網状の、しかし終局のある（＝内在的な）人間関係（身近な共同体）を構成しつつ、しかし、その構成のためにこそ、自らの孤独を引き受ける。それによって初めて、暴力・虚無感・思考停止を回避しながら、流動性の高い現代社会（後期近代）を生きることができる』、と。で、Ａはそれを絶賛するわけだね。深々と共感しながら」
「で、Ｂさんはどう思うんですか？」
Ｂ「うーん、どうだろうね。まあ、その結論そのものは、いいと思うんだよ。でもねえ、そのような抽象的な結論であれば、すでに、臨床心理学でのこれまでの議論と、変わらなくなってしまう気がする」
「へえ、その臨床心理学での議論というのは？」
Ｂ「おれが連想したのは、『精神分析』（前期近代）から『交流分析』（後期近代）へ、という、流行技法の時代的変遷だね」
「？」
Ｂ「つまり、こういうことだよ。

• 20世紀初頭のヨーロッパ（前期近代！）で生まれた「精神分析」は、いわば、「患者のゆがんだ超自我の代わりに、分析家の客観主義的で寛大な（＝親として理想的な）超自我を――転移を通して――再インストールする」、という技法。

• それに対して、20世紀後半のアメリカ（後期近代！）で生まれた「交流分析」は、いわば、「患者の超自我−自我−エスの構造（三つの自我状態のバランス）のゆがみを、周囲の人たち（身近な共同体！）による基本的肯定の反応（ストローク）を通して、直し、『自我（大人的自我状態）が超自我（親的自我状態）とエス（子供的自我状態）を支配してバランスをとる』という理想的自我状態を、もたらす」、という技法。

だから、精神分析から交流分析への心療技法の転換は、

• 「分析家という超越的他者（私の全てを理解してくれる絶対的他者、すなわち、流動的近代社会に観測定点をもたらしてくれるもの）と共依存する、あるいは、その超越的他者を内面化する生き方」（宇野さんの言うセカイ系）

から、

• 「周囲の内在的な他者たちとの人間関係（終局のある共同体）を構成することで、超越性を欠いたままに、理想（超自我）と現実（エス）とのバランスを保つ生き方」（宇野さんの言うポスト決断主義）

へ、という「生き方モデルの転換」を意味している。

だとすれば、宇野さんが結論として提言した生き方、というのは、すでに、臨床心理学の分野では1960年代に提言されていた、ということになる。たとえば、その代表的著作は、エリック・バーン『人生ゲーム入門――人間関係の心理学』（原著1964年、邦訳1967年）だ。

まあ、たぶんね、宇野さんはこういう臨床心理学の大きな潮流を、知らないんだろうね。だから、サブカル研究で得た上の結論を、まるで最新の視点であるかのように、論じることができているんだと思うよ」
「あいかわらず辛口ですね・・」
Ｂ「まあね」
「でも、Ｂさんも、宇野さんの評論の内容を知って改めて、上のような臨床心理学の潮流の重要性を、再認識できたんではないのですか？」
Ｂ「まあね、そうかもしれないね」
「だったら、宇野さんの評論は、現代のぼくらにとって、価値がありますよ。だって、そういう重要な視点の、まさに現代的重要性を、再認識させてくれたわけですから」
Ｂ「まあね、そうかもしれないね」
「だったら、宇野さんを見下すような発言をしちゃあ、いけませんよ」
Ｂ「まあね、そうかもしれないね」
Ａ「・・・るっさいなあーもう、寝かせてくれ・・・」
「・・・」
Ｂ「・・・」

人生ゲーム入門―人間関係の心理学

TA TODAY―最新・交流分析入門